Китайская магия. Введение к введению

Автор: #deManyNamed
Сообщество Renard Occultisme

Китай - это крайне любопытная страна. Она привлекает многих ученых своей историей, культурой и многими обычаями. А магическая сторона вышеперечисленных явлений привлекает магов и оккультистов, теоретиков и практиков.

Однако прежде чем погружаться в описание данной вселенной, метафорически параллельной Западному миру, стоит объяснить некоторые особенности, по которым этот мир функционирует. Первым отличием от запада будет отсутствие деления на материальное и духовное. Как пишет в своей работе "Пути философии Востока и Запада, познание запредельного" известный исследователь Китая Е.А. Торчинов: «Китайская культура не знала идеи духа, как начала, иноприродного чувственному бытию. Но не знала она и идеи материи, ибо последняя бессмысленна вне оппозиции "дух-материя": раз нет нематериального духа, то нет и неодухотворенной материи. Мир китайской культуры – мир сугубо имманентный, вмешательство трансценденции в его существование исключается за отсутствием самой трансценденции».

Мир китайца един и неделим, явления материального и тонкого плана составляют единое целое. Многие попытаются возразить: «Ведь в китайской философии есть такие известные понятия как жизненный флюид "ци"(气), есть дух шэнь (神), души хунь (魂) и по (魄), а также представления о потусторонних сущностях, таких как духи, боги и умершие». Да это так, однако для китайца, все они будут являться в той же мере частью материального мира, как для западного человека частью нематериального. Ци и шэнь локализованы в теле и не менее реальны чем внутренние органы, а духи, боги и мертвые могут так же заглянуть к вам на чай как и вполне привычные знакомые люди. Вероятнее всего, причиной подобного различия в восприятии мира является то, что китайская философия развивалась в своём темпе параллельно западной, а глубокая приверженность традиции и преемственность взглядов донесли её до наших дней.

Другой особенностью китайской культуры является то, что в ней не было понятий философия и религия, а также идеология. Поэтому исследователи китаисты используют обобщающий термин "учение", объединяющий в себе все три понятия. В Китае с древних времен сосуществуют три традиционных учения: даосизм, конфуцианство и буддизм. Они занимают разные роли в жизни рядового населения, отчего существует поговорка: «Китаец рождается даосом, живёт конфуцианцев и умирает буддистом». Это говорит о том, какие общественные ритуалы выполняло каждое учение. Безусловно, есть и исключения, например для жителей даосских общин и буддистских монастырей, но тем не менее и на них сказывается влияние каждого из учений. Подобная система породила полное отсутствие восприятия приверженности одному единственному учению. Поэтому христианским миссионерам было особенно сложно проповедовать в Китае. Китайцы просто напросто не были лояльны только их направлению христианства и продолжали посещать храмы традиционных учений наравне с церквями. Не стоит и говорить во что такими темпами превратилась так называемая народная религия. Смесь низкого даосизма, буддизма, конфуцианской морали, а иногда христианских и мусульманских мотивов (зависимо от региона).

Так как в Китае не было главенствующей школы или учения, претендующего на полную монополию в духовной жизни общества, то не могло возникнуть строгой религиозной цензуры, подобно той, что диктовала католическая церковь в средневековой Европе. Это дало крайне благотворную почву для развития различных форм магии и оккультизма. Так как людей занимающихся данными науками и искусствами никто не преследовал без особых на то причин, за редким исключением. Как можно догадаться, из-за такого необычного восприятия мира, в котором отсутствует дух и материя, китайская магия будет оперировать совершенно другими понятиями. Магия будет восприниматься не как нечто сверхъестественное, а как естественная часть развития тела и духа в едином флаконе. В древние времена, на территории Китая господствовал шаманизм, в котором главным шаманом был правитель (существует несколько теорий, согласно первой так было изначально, согласно второй правители отнимали власть у более слабых шаманов). Он исполнял различные ритуалы и церемонии, призванные обеспечить процветание своего народа. Позднее это переросло в культы локальных правителей, а позднее и единого императора. А также жена правителя, которая могла тоже выполнять определённые ритуальные функции, связанные с культами плодородия. Однако, при шамане-правители часто были шаманы-советники, которые давали советы, используя мантику (наиболее популярными методами были скапулимантия - гадание на костях и пластромантия - гадание на панцирях черепах). Именно они стали прообразом придворных учёных магов, которых держали при дворе. Говоря о науке. Китайские традиционные науки не разделялись на оккультную и мирскую часть. Например, традиционная китайская медицина содержала в себе как прием лекарственных препаратов, так и выполнение комплексов упражнений, а иногда даже молитв и ритуалов. Более того, все традиционные науки Китая сплетены вместе и образуют цельную систему восприятия мира и навыков деятельности в его рамках. Любая деятельность будет не менее магической, чем она является физической. Сакральность и следование мифу прослеживается во всём. Традиционная медицина, духовные искусства (сюда относятся предшественники цигуна, а именно различные формы практик самосовершенствования и внутренней алхимии), фэншуй и астрология могут восприниматься как блок оккультных учений в рамках китайской культуры, но в той же мере они будут науками о законах в частности материального мира и их использовании себе на благо. Поэтому даже в наше время любой востоковед, хочет он этого или нет, будет оккультистом в той же степени, что и учёным, если он хочет полностью познать объект своего исследования.

Как вы думаете, что является фундаментом оккультной традиции Запада? Конечно же герметизм. Высокий герметизм практиковали различные ордена, ложи и алхимики. А низкий герметизм впитался в подкорку народных умов и оставил отчётливый след в европейских системах ведьмовства и народной магии. В Китае роль герметизма сыграл даосизм. Вся китайская магия, так или иначе завязана на даосской культуре: описании мира, устройстве человеческого тела, иерархии духов, посмертии и множестве других вещей. Ещё во времена зарождения китайской культуры даосская культура стала важной частью этой общности, тем самым обеспечив приток множества практикующих разнообразные даосские практики. Возникали общины, школы, монастыри (под влиянием буддизма). Даосская и китайская культура реформировались, вбирая в себя всё больше элементов других традиционных учений, до тех пор, пока они не стали неотличимы друг от друга. Поэтому много кратно предпринимались попытки и в итоге была провозглашена идея единства трёх учений, образующих общую мифологическую и символьную систему.

Тем не менее, даосизм по аналогии с герметизмом, так же бывает низкий и высокий. К высокому даосизму относятся ортодоксальные школы, философские (занимающиеся текстами), религиозные (выполняющие теургические функции) и алхимические (занятые внутренней алхимией). Такие как всё направление ЦюаньЧжэнь (Школа Совершенной Истины) и её множество ответвлений, а также ЧжэнъИ (Школа Истинного Единого, которая раньше звалась школой Небесных Наставников). А к низкому даосизму относится множество неортодоксальных даосских школ и народная религия. Однако не этом низкий даосизм не заканчивается, технически к нему можно также отнести всё направление современных духовных практик, взявших название цигун. Само название появилось в начале XX века, благодаря Лю Гуйчжэню, который написал работу «Цигун ляофа шиянь» и являлся активным популяризатором медицинского применения традиционных практик. Так как во времена культурной революции на всех представителей трёх традиционных учений были гонения, то многие практикующие традиционные практики были вынуждены упростить свои модели, якобы избавившись от суеверий и пережитков империалистической эпохи. Тем самым, причисляя себя к направлению цигун, духовной практики лишенной большинства аспектов трёх учений. Однако, по прихоти одной лишь Партии, было невозможно отделить материальное от духовного, тысячелетняя традиция китайской культуры слишком глубоко укоренилась во всех аспектах жизни, поэтому со временем все три учения снова были реабилитированы, а практикующие вернулись к истокам, традиционных наук, сочетающих оккультное и материальное. Таким образом, чтобы понять китайскую магию, нужно понять особенности китайской культуры. Принять во внимание различие во взгляде на мир и терминологии и только тогда, можно будет применять её в по настоящему полном объеме.

А о самих концепциях даосского мировосприятия, лежащего в основе китайской магии будет рассказано в отдельной голосовой лекции при сообществе Renard Occultisme.