Культ Диониса в Крыму. От возникновения до угасания

Автор: Меран

Сообщество Renard Occultisme

«Вакхом тебя, и Лиэем, и Бромием, бог, именуют;

двухматерним, дважды рожденным.

Ты ж и Леней, насадитель лозы самородной;

Ты же Иакх, и Эван, и отец Элелей, и Никтелий.

Но не исчислить имен, какими эллинов роды,

Либер, тебя величают»

(Овидий. Меt. IV, 11).

Оглавление статьи

• 1. Возникновение культа (VI–V вв. до н. э.)
• 2. Развитие культа и его особенности в регионе
• Роль в идеологии: укрепление власти Спартокидов и Митридата VI Евпатора.
• 3. Погребальная практика.
• Хтонический аспект Диониса.
• Дионис — покровитель театра.
• 4. Угасание культа (I–II вв. н. э.)

1. Возникновение культа (VI–V вв. до н. э.)

В Крым, а точнее Северное Причерноморье Дионис пришёл в VI–V вв. до н. э. в пору колонизации региона греческими переселенцами из Ионии, Аттики и других областей Греции. Греки привезли с собой культуру виноделия, которая хорошо прижилась на плодородных землях Крыма, распространившись затем на весь регион.

Даже варвары соседствовавшие с эллинами приобщились к этому напитку. Вино очень быстро приобрело популярность у скифов, они регулярно потребляли его и считали признаком высокого статуса в обществе. В могилы к знатным скифам часто клали амфоры с вином, ритоны (сосуд для питья или ритуальных возлияний, стилизованный под рог животного.) и различные кубки и чаши. Всё это приводило к укреплению позиций Диониса, как покровителя виноделия.

«Самознающий боже без виноградной давильни,

Гроздие в длани принявши, ягоды жать начинает

Плотно и крепко перстами, на свет обильное бремя

Гроздьев винных выводит, лозы смарагдовоалой

Сладостнокрепкий напиток! И белоснежные пальцы

Льющего хмель Диониса от крови багрянца алеют.

Рог быка он хватает и сладостнокрепкий отжаток

Вакх в уста проливает, вино испробовав первым,

После отведав и ягод…»

(«Деяния Диониса» Нонн Панополитанский XII, 198-206).

Впрочем свидетельств прямого поклонения Дионису у скифов нет, за исключением отдельных случаев, как например посвящение в Дионисийские мистерии скифского царя Скила, которое закончилось для него печально.

Об этом писал Геродот в его «Истории» (книга IV, главы 76–78).

Стоит отметить что большинство скифов не почитало Диониса, и даже презирало греков и тех своих сородичей, которые приобщились к культу. Тем не менее среди знатных скифов Дионис был популярен. Они стремились познать эллинскую культуру в которой этот бог был одним из самых важных.

Исследователь Винокуров Н.И. в своей работе «Античный социум культ вина и винограда» пишет:

«И хотя свидетельств прямого поклонения Дионису скифами нет, считается, что под влиянием греческой культуры они могли совершать обрядовые возлияния...»

Эту теорию подтверждает археология.

«Так, в южном дворце Неаполя Скифского был обнаружен культовый комплекс, по-видимому, связанный с почитанием Диониса. В особом помещении находились несколько козлиных черепов, ориентированных на жертвенное место, около которого выявлены небольшие фависсы. Кроме того, под полом мегарона найден хтонический жертвенник, сооружение которого связывается со смертью хозяина дворца — царя Скилура (Зайцев Ю. П., 1997, с. 47). Жертвенник представлял собой синопскую амфору II в. до н. э., которая была вертикально установлена в специальной яме за очагом, расположенном в центре мегарона. Ее горло было запечатано деревянной пробкой, а ножка аккуратно отбита. Образовавшееся отверстие примыкало к скале, и вино, постепенно стекая, уходило в землю. Это была жертва не только божеству (Дионису?), но и умершему обожествленному династу, что в принципе соотносится с греческими представлениями о заупокойном культе (ср. Сапрыкин С. Ю., 1997, с. 85). Таким образом, эллинизированные обитатели дворца приносили жертвы и возлияния душам умерших предков, почитаемых в качестве хтонических божеств (Сон Н. А., 1993, с. 116).»

2. Развитие культа и его особенности в регионе

Связь культа Диониса с местными религиозными традициями:

Расширяясь и увеличивая своё влияние, культ Диониса вступал во взаимодействие с культами Девы (Херсонес), Аполлона (Ольвия), Афродиты (Боспор), Сабазия (Боспор и Херсонес)

В Ольвии главным богом был Аполлон, особенно почиталась его ипостась, связанная с морем и мореплаванием. Дионис также имел высокое значение для горожан, возможно, даже наравне с Аполлоном. На это указывают посвящения общиной орфиков, вырезанные в V веке до н. э. на костяных пластинках. А также найденные на Боспоре (с которым у Ольвии были тесные, хотя и не всегда гладкие взаимоотношения) монеты, на которых сочетаются образы сатиров и аполлинического грифона, что позволяет предполагать синкретизм Диониса и Аполлона в контексте орфических верований.

В Боспорском царстве почиталась Афродита Апатура (Афродита-обманщица), культ которой был связан с городом Апатуром. Её образ мог совмещать черты Артемиды, Коры, Деметры, возможно, ближневосточной Астарты и местных женских божеств.

Дионисийский культ также был популярен, а с дионисийским кругом ассоциировались как близкие в других регионах божества (Деметра, Кора, Геракл, Эрот), так и не связанные с ним в классическом пантеоне персонажи (Европа, Парис и др.). Это свидетельствует о высокой универсализации религиозных представлений на Боспоре и синкретизме.

Дева в Херсонесе — покровительница города, чей культ сочетал черты греческой Артемиды и женского божества аборигенного населения Крыма. В честь Девы совершался праздник Парфении, включавший гимнастические игры и награждение заслуженных деятелей. Дионис в Херсонесе также почитался, о чём свидетельствуют упоминания празднеств Дионисий, во время которых присуждались награды от имени Совета и Народа. Хотя прямых свидетельств тесного синкретизма Девы и Диониса в источниках не упоминается, можно говорить о параллельном существовании этих культов в рамках политеистической системы.

Сабазий — Фрако-фригийский бог, чьё почитание пришло из Малой Азии. Его культ принадлежал кругу Великой богини-матери и имел экстатический, мистериальный характер. Сабазий ассоциировался с плодородием, подземным миром и возрождением, что сближало его с греческим Дионисом.

В Боспоре и Херсонесе Сабазий вошёл в круг дионисийских божеств из-за большой схожести между собой этих двух богов.

Роль в идеологии: укрепление власти Спартокидов и Митридата VI Евпатора.

Культ Диониса играл большую роль в укреплении власти Спартокидов и Митридата Евпатора. Идеология культа помогала властям этих царств интегрировать в городские системы греческих поселенцев, укреплять связи с варварами и конечно легитимизировать власть правителей.

Например Митридата Евпатора в одной из посвятительных надписей надписей I в. до н. э. — начала I в. н. э. называют Дионисом. Это позволяло правителю ассоциировать себя с божественным покровителем, что повышало его авторитет среди греческих подданных. Также почитание культа Диониса позволяло Митридату обьявить себя защитником эллинской культуры в борьбе против господства Рима.

Спартокиды также поддерживали культ Диониса. На монетах Боспорского царства часто изображали сатира — спутника Диониса. Это было связано с именем преемника Спартока, которого звали Сатир. К тому же правители региона также были не чужды эллинской культуры, что лишь укрепляло позиции культа в Боспоре.

Большое влияние на развитие культа в Крыму оказывали Афины, которые всячески продвигали свою идеологию и культуру в колониях и среди соседей. Это позволяло им сохранять высокое влияние даже на перефирии гречейской ойкумены.

Таким образом можно утверждать, что культ Диониса не существовал изолированно, а активно взаимодействовал с другими культами, традициями, получая большую поддержку от властей и тем самым формируя уникальный религиозный и политический ландшафт региона.

3. Погребальная практика.

Хтонический аспект Диониса.

В греческой традиции Дионис ассоциировался не только с виноделием и экстазом, но и с подземным миром. В Элевсинских мистериях он почитался как Иакх — часть триады вместе с Деметрой и Корой‑Персефоной. Эта связь укрепилась в Северном Причерноморье: в Ольвии и на Боспоре в IV–III вв. до н. э. дионисийские обряды переплетались с элевсинскими мистериями.

На Боспоре в могилы помещали изображения хтонического Диониса.

Также археологи находили гипсовые аппликации на деревянных саркофагах первых веков н. э. которые изображали театральные маски, менад, Силена, Пана.

Во множестве находили погребальную керамику с дионисийскими сюжетами.

Например так называемые «керченские вазы» представлявшие собой краснофигурную керамику конца V–IV вв. до н. э., производившуюся в Пантикапее (современная Керчь). На них часто изображали:

— Хтоническую Афродиту и Эроса рядом с Дионисом;

— Диониса верхом на грифоне или пантере (сюжеты из женских могил);

— Сцены с грифонами и аримаспами (из мужских могил);

— Диониса в окружении сатиров, менад и Ариадны;

Дионис — покровитель театра.

Дионис считался покровителем театра, а театральные зрелища были изначально частью дионисийских празднеств. Из дифирамбов (гимнов в честь Диониса) возникла трагедия. Со временем театральные постановки стали неотъемлемой частью аттических праздников, посвящённых богу.

4. Угасание культа (I–II вв. н. э.)

Культ Диониса существовал на протяжении 800 или 900 лет. Всё это время он ширился, креп и рос. Но как и всё в этом мире он угас. Случилось это не сразу, угасание культа длилось около двухсот лет и было связано со множеством факторов. Главным из них стал кризис полисов. В первые века н. э. этнический состав боспорских городов сильно изменился. Увеличилось число варварского населения, что привело к упадку греческой культуры, и возвышению варварских обычаев, традиций и верований.

Также в эту пору регион лихорадило от экономических и политических кризисов. Возможностей устраивать и поддерживать масштабные религиозные праздники у властей становилось всё меньше. Упадок коснулся не только культа Диониса, но и многих других греческих богов. К тому же с середины I в. до н. э. Крым попал в сферу влияния Рима. В I–II вв. н. э. римские гарнизоны присутствовали в Херсонесе и других городах, что способствовало распространению римских культов и практик.

В Боспорском царстве распространился культ римских императоров, что было связано с включением Боспора в сферу римского влияния. Римляне также вносили свои религиозные традиции, например, почитание Юпитера Долихена, что конкурировало с местными культами. А позже в Крым начали проникать новые религии. Популярными становились культы Кибелы, Сераписа, Исиды, а также культ «Бога Высочайшего», который соединял черты нескольких божеств (греческого Зевса, иудейского божества, фракийского Зевса-Сабазия или иранского бога-всадника).

Эти культы привлекали часть населения, особенно в условиях социальных изменений. Также в этот период началось распространение христианства, хотя его широкое распространение в Крыму относится к более позднему времени.

Совокупность этих факторов со временем ослабила, и свела на нет влияние традиционных греческих культов, в том числе культа Диониса и привела к их исчезновению.