Автор: #Марций
«И увидел я в мыслях своих Свет, состоящий из бесчисленных Сил, ставший безграничным Космосом... И показался мне мрак, спускающийся вниз из некоей части, страшный и извилистый... И увидел я, что Свет этот образовал свод, а мрак стал материей мира, стремящейся вниз».
(Герметический корпус, Поймандр)
Миф:
«И был в начале лик Бездны, Единая гладь образа, образа Творца и свет его, и творил он мир из света своего, из слова и разума, дабы осознать себя. Из этих глубин явился человек и стал отзвуком его. Явился верх и низ. вращение планет и ось, что держит мир. Был человек, что был из света, и остался он из бездны в мире, дабы совершить заново поход к небесам. Ибо таково решение первого человека, дабы трудами его достигнуть тех глубин, глубин той бездны, познать и стать Соработникам. Сил запредельных. Сил горних. Сил космических.»
И человек всегда ищет, и ищет, и хочет найти самость, и путь свой желает найти. И в статье этой мы хотим указать путь того, как читатель может найти те или иные грани этого мира, которые помогут ему в практике, в осознании себя и в других плоскостях, которые ему дадут полноту, которые дадут ему то самое аутентичное ощущение мира, себя и его картографии. То, от чего можно отстроиться.
«Умудрись же, душа, перенестись в любой конец Земли, и в глубины моря, и в выси небесные... Сделай так, чтобы для тебя не существовало ни высоты, ни низа, ни центра...»
(Герметический корпус, Ум к Гермесу)
Axis Mundi - это термин, который ввёл в массовое обращение Мирча Элиаде. Он был одним из тех, кто исследовал древнюю мифологию, поэзию и само явление сакрального.
Мирча Элиаде – это один из тех людей, который увидел универсальный принцип мировой оси совершенно в разных мистических учениях и религиях. Более того, мы сейчас и разберем как раз историю того, какие были формы мировой оси, Axis Mundi, в разных религиях, учениях, у разных народов. В целом, исторически можно классифицировать три типа мировой оси:
1. Это не рукотворные, физические, природные объекты. Например, горы Фудзи, Меру, Олимп.
2. Это рукотворные объекты. Иерусалим в авраамических религиях, Рим (где был установлен физический Umbilicus urbis — «пуп города»)
3. Это умосозерцаемые концепции метафизики. Они же метафорические оси, которые пронзают мир и могут быть связаны с мистическим персональным опытом. В первую очередь, разумеется, вспоминается в рамках германо-скандинавской традиции древа Иггдрасиль, которая держала мир и миры внутри него. Также Лестница Иакова в христианском мистицизме.
Ось — это фундаментальный концепт человеческого мышления, и исторически он развивался интересным образом.
В концептах современной индоевропеистики есть представление, что этот концепт является базовым для всех индоевропейцев — мировая ось как мировое древо. Для них эта модель была понятна: она соединяет между собой три уровня мироздания. Корни — хтонические силы, подземный мир, мир мёртвых. Ствол — мир людей, Земля как таковая, которую мы с вами видим. Крона — мир богов, мир горний, небо.
Например, в германо-скандинавской традиции подобным древом выступает мировой ясень Иггдрасиль. В рамках «Старшей Эдды» он являет собой саму структуру космоса и космического порядка: на его ветвях и под корнями располагаются девять миров. В индоевропеистике очень часто упоминается, что, вероятнее всего, мировым древом, общим для индоевропейцев, являлся дуб. Почему дуб? Потому что в разных мифах о громовержцах громовержцы — это боги, связанные с властью, связанные с небом. У них, как правило, атрибутика дуба. И это мы можем заметить в мнениях о том, чем изначально являлся храм Юпитера: там был дуб Юпитера, и на месте дуба возвели алтарь и храм в случае римской традиции.
Когда мы переходим к истории, которая точно описана античной историей и дальнейшей традицией, идущей после неё, — когда у людей был алфавит и общий язык, чтобы они могли между собой общаться и разговаривать, — вместо дерева в качестве мировой оси у них выступает архитектура храмов, каменный алтарь и священный огонь. Само пространство восприятия античности сместилось: от кочевников и индоевропейцев, которые в конце концов стали оседлыми, к отстроенным городам и домам. Оно стало фрактальным и геометричным по своей структуре.
В античности у древних эллинов мы видим концепт центра мира, «пупа Земли», как они его называли, — Омфал. Главный из них находился в Дельфах. Согласно мифам, Зевс выпустил двух орлов с противоположных концов Земли, они встретились именно там, и дельфийский оракул вещал из этой точки максимальной концентрации божественного.
Но также мы можем заметить, что люди обнаруживали, находили и воздвигали динамические оси. Опять же, динамической осью в Древней Элладе и в Риме выступал алтарный огонь: он был связан с Вестой, с Гестией. Алтарь в этом случае выступал в качестве портала к мировой оси, а дым выступал в качестве медиума-проводника. Это был не просто дым — это был дым, связанный с сигнальным огнём, который возвышает материю посредством сожжения. Очаг маркировал локальный центр: дом и, конкретно, полисный центр. В случае Рима в главном храме Весты располагался главный государственный очаг.
Мы наблюдаем это и у Саллюстия, когда он говорит о том, что слова без жертвы являют собой лишь слова. И только благодаря жертве они оживляются — благодаря тому, что дары отправляются. Ось заново находится, ось приобретает всё то необходимое, что нужно для связи с божественным, будь это божественное небесным или подземным.
В Риме также располагался столб, от которого отмеривали расстояния до других городов империи. Были торговые карты, которые располагали Рим в центре, и форум выступал в качестве центра империи: Рим сам по себе являлся для сознания граждан Рима мировой осью. Огонь Весты — очаг, домашний центр, центр личностной жизни — был напрямую связан с центром глобальным, государственным, и в том числе с центром полиса.
По мере движения истории наступило Средневековье, и пришло христианство, где центром Земли стал Иерусалим, что мы видим на картах mappa mundi. Главной осью стал крест на Голгофе, а мистическим подвигом — движение по лестнице Иакова. Традиция Средних веков гласила, что крест был установлен точно над могилой первого человека; кровь, стекая по кресту, попадала на его череп. Искупая первородный грех, крест связал небеса, мир живых и ад, куда Иисус Христос сошёл после смерти. Это заменило Омфал и Рим.
Новая точка изменения концепта мировой оси, Axis Mundi, произошла в эпоху Ренессанса и Новое время. Тогда появились гуманисты, оформилась каббала, появился герметизм эпохи Возрождения, который пытался объединить каббалу, неоплатонизм и другие античные концепции. Тогда ренессансные гуманисты восприняли слова «человек — мера всех вещей» буквально и поместили человека в самый центр мироздания.
Человек являл для них собой микрокосм, который в полном соответствии существует с макрокосмом, в котором элементы макрокосма сходятся. В том числе они развивали и свою версию каббалы, в частности применяя концепт лестницы Иакова, которая говорила о том, что необходимо до Бога подниматься и в нём укореняться, потому что творец являет собой корни древа сефирот. Это древо у них выступало мировым древом, но также и человек полностью сотворён по образу и подобию древа сефирот, потому что само древо — это и есть Бог, и, значит, человек тоже есть древо само по себе, и в этом его совершенство.
Тут концепты приобретают внутреннее переживание восхождения по древу сефирот, чтобы человек мог через вертикальную ось вырасти, достигнуть Бога и реинтегрироваться. Что потом находит своё отражение в каббале Мартинеса де Паскуалиса, французского оккультиста Нового времени. А раз мир сотворён по образу и подобию Божьему, как и человек, то человек являет собой образ и подобие мира. Значит, может через познание мира и познание Бога совершить духовное восхождение по оси.
В случае, когда мы рассматриваем исторические примеры, разумеется, мы видим мир не только в концепте мировой оси, не только как объект чего-либо, но и как процесс его сотворения — и внутри человека, и внутри макрокосма. В случае античных концептов мы видим, что дым связывает собой небо и землю без видимой опоры: дым выступает своего рода медиумом для молитв политеистов. Потому что мир, если мы обратимся к концептам Ренессанса, связан с творением, и творение может быть использовано для связи с Высшим, для укоренения в Нём.
«То, что находится внизу, соответствует тому, что пребывает вверху; и то, что пребывает вверху, соответствует тому, что находится внизу, чтобы осуществить чудеса единой вещи»
(Изумрудная скрижаль)
Мы рассмотрели исторические концепты для того, чтобы была возможность их так или иначе использовать — как использовать, мы скажем ниже. Но сначала мы поговорим о том, что необходимо для того, чтобы в современном мире для нас, для понимания концепта мировой оси, для выстраивания его в своей мысли, в своих действиях, в своей практике, — необходимо понимать, что наше обыденное сознание само по себе может быть не самым совершенным.
Для постижения вертикальной концепции современный человек обычно думает событиями, но события в их хронологическом порядке являют собой горизонтальную ось. Однако человек должен понять себя в мире. Эту тему очень неплохо рассмотрел Карл Густав Юнг в концепте Axis Mundi как внутреннего процесса. В новейшем времени мы наблюдаем полный переворот от мистической картины к более психологизированной, однако и в этом есть определённая польза: чтобы понять, как работает наше сознание.
Юнг считал, что наша внутренняя мировая ось являет собой нашу самость и её обнаружение. Если наше сознание обычно являет собой самосознание — как бы это утрированно ни звучало, — то самость, о которой он говорил, объединяет также и бессознательное. Потому что, как упоминалось выше, мировая ось всегда связана с несколькими мирами, а не только с одним. И как раз Карл Густав Юнг из внешнего восприятия переносит нас внутрь: хтоничное в таком случае будет рассматриваться как подсознание, а небесное — как коллективное бессознательное.
Карл Густав Юнг предполагал в своей концепции, что если наше сознание теряет связь со строением вертикали внутри себя, со стержнем мировой оси, то в таком случае человек не находит себя в мире. Он называл это психозом, потому что само вертикальное восприятие структурирует человеческое сознание. И человек может обнаружить себя, смыслы, гармонию и своё положение в мире, найти себя в мире.
Для современного практика нужно глубинно понять и осознать: реальность необходимо картографировать не только через горизонтальный набор фактов и факторов, но и иерархизировать. Это может выражаться по-разному. Наиболее частый концепт — это верхний мир, мир небесных богов; срединный мир, мир людей; и мир подземный, мир мёртвых. Это может выражаться как Иггдрасиль, но это важно провернуть в своём сознании, в своей практике для того, чтобы была возможность взаимодействовать с силами нужным для практика образом.
Если практик желает что-то сделать со своей природой, как, к примеру, каббалисты хотели познать Бога, то в таком случае нужно до Бога добраться, докричаться и использовать эти концепты. Они должны совершаться внешне и внутренне: простраиваться со знанием, внутренней и мистической работой, психологической работой; и внешне — ритуальной работой, ритуальной деятельностью.
Для Юнга обнаружение самости было связано с концептами индивидуации, которые являли собой психологическое взросление, видение тех или иных структур в мире, обретение целостности, обретение смыслов и целей, которые человек может воплотить или стремится воплотить в своей жизни.
Рене Генон рассматривал концепты, связанные с осью мира, немного другим образом. Например, он рассматривал, что современный человек, потеряв сакральное ощущение, размазан по горизонтали, ощущая лишь мирскую суету. И цель духовного пути в таком случае — найти точку и центр пересечения, чтобы иметь возможность добраться до смыслов, до идей и двигаться по этому пути. В этом загвоздка: если человек хочет обрести всю полноту Вселенной, то он должен двигаться не только по горизонтали, но и по вертикали, обретая метафизическую универсальность, тем самым уподобляясь творцу.
Мы можем этот концепт проследить в еврейском каббалистическом мистицизме. В некоторых трактовках наблюдается, что изначальный человек Адам Кадмон желал не просто дара от Бога — он желал заслужить соработничество с ним и тем самым стать ему равным.
Если мы возьмём Мартина Хайдеггера, у него был свой концепт оси, который должен был помочь человеку ощутить аутентичность бытия, потому что аутентичность бытия зависит от того, как он укореняется в мире. Чтобы укорениться в мире, нужно не просто что-то в нём делать — нужно это делать с определённым осознанием смертности, божественных сил, и только так обрести укоренённость и ощутить аутентичность бытия. Нащупать себя, иметь цели для своей жизни и не быть размазанным в обычной мирской скуке, как он выражался.
Самость являет под собой, по сути, условия, и аутентичность этой самости — это тоже условие внутреннего переживания и возможности, в том числе для современного практика оккультизма, добраться до того, что Алистер Кроули называл «Высшим Я». Ибо Высшее «Я» — это то, что было до масок, то, что не является их смесью, то, что не является страхами и чужими ожиданиями, не связано с привычкой и является нуминозным опытом.
Чтобы воздвигнуть нужную ось, магу необходимо понимать, как ему картографировать мир: ось не может стоять в пустоте, она где-то укоренена и куда-то стремится, и между делом где-то она продолжается. Мир нижний, срединный, мир верхний. Маг или колдун очерчивает круг как пространство космоса. Это граница, горизонт мира и уподобления творцу, структурированное бытие, в которое может установиться ось. Маг возводит её, возводя ритуальное пространство, и модель мира и его осознание внутри себя как микрокосма и мира снаружи как макрокосма — это не декорация. Это необходимость, в которой ось будет стоять и давать возможность для того или иного опыта.
Практик оккультизма очищается, чтобы стать проводником, способным провести ось. Ось — это всегда опыт, связанный с внешними силами. В ведьмовстве, например, для определённых ритуалов устанавливают станг по центру. В других традициях, таких как Золотой Зари, маг сам становится центром. Это проявляется в ритуале каббалистического креста, где его сердце, или тиферет, становится точкой концентрации и центром мира вокруг него. Весь мир в этом случае существует в круге, так как круг является его проекцией. В этом мире необходима ось, чтобы он не распался.
Люди воздвигают ось разными способами. В античности это были практики, определяющие пространство алтаря. В ведьмовских ритуалах используется станга. В западной магической традиции ось связана с каббалистическим крестом. Чтобы найти ось внутри круга, нужно осознать её и установить соответствующий объект или ощутить себя центром. Для этого необходимо осознать своё место в пространстве ритуала, а также ритуально определить верх и низ, где происходит не только колдовство, но и сотворение мира, уподобление этому процессу. Магия стремится проявиться в мире, проходя через него по образцу ритуала, мифа мага и мировой оси.
Заключение.
Читатель или практик, мы прошли круг: от Омфала и дыма жертвенников, через небесного человека и мировое древо — к тебе, который стоит здесь и сейчас. Вы можете напомнить себе, что ось уже есть внутри вас, но её необходимо обнаружить, чтобы она вошла в вашу жизнь. Она ждёт, она жаждет собственного обнаружения и обнаружения своих смыслов в мире, насколько возможно в современном мире быть структурированным и не поддаваться суете.
Вы можете ощутить эту ось. Для начала вы можете пойти через тело: встать, выпрямить спину, ощутить себя в мире — в мире, где есть земля и есть что-то под ней, где есть небо и что-то в нём, и над ним. Ощутить, что в сердце может быть центр, который можно проецировать вовне. И так использовать те концепты, о которых мы говорили сегодня, создавать те или иные ритуальные фразы для воздвижения пространства и мировой оси, чтобы открыть эту песнь божественного и, возможно, для кого-то нуминозного, как чуждого. Тем самым обнаружив своё место в мире, что бывает в современном мире для многих достаточно тяжело.
Пусть же эта статья станет картой для вас
Миф:
«Ты изваян из того же мрамора, что и боги. Просто камень ещё не видел своего лица. Позволь Оси пройти сквозь тебя — и ты не умрёшь. Ты, наконец, родишься тем, кем был задуман»
«Десять сефирот без ничего... Их мера — десять бесконечных: глубина начала, глубина конца, глубина добра, глубина зла, глубина высоты, глубина низа, Восток, Запад, Север и Юг. И Единый Владыка управляет всеми ими из Своего святого жилища»
(Сефер Йецира)
