Мы начинаем линию «Традвитч: книга, сон и передача», посвященную традиционному ведьмовству и, в особенности, в изводе традиции Cultus Sabbati.
Но прежде, чем мы вообще заговорим о традвитче, надо объяснить, что это такое. Я упоминала некогда, что традвитч – специфическая и очень закрытая традиция, но никогда не рассказывала о том, а чем он, собственно, является. И чем нет. А очень зря, потому что вокруг как термина, так и практикующих много кривотолков.
Традвитч, или традиционное ведьмовство, — общее название современных течений ведьмовства, которые обращаются к исторической народной магии, местному фольклору и преданиям о ведьмах, выстраивая на их основе живую магическую практику, достраивая недостающие части как с помощью обращения к другим ветвям магии, так и с помощью собственных инструментов.
Но что за этим стоит? Заговоры, народные формы гадания, изготовление амулетов и оберегов, исцеления и проклятия. Одновременно – отношения с гениями лоци, умершими, фамильярами, специфическими ведьмовскими божествами (а тут уж вариации были серьезные – от Рогатого Бога, Бледной богини и Рогатого Дитя у Клана Тубала Каина до Ато (Ату) у Чарльза Карделла и целого комплекса визионерских божеств у того же Чамбли. Все сильно зависит от традиции, но в целом, каким бы ведьмовство ни было – местный фольклор дает некую основу и представление мифа, распространяемого внутри ведьмовской группы.
Только не обманывайтесь словом «народная», потому что между типично книжной магией и народной магией очень велика дистанция. И именно её М. Говард считал отличительной особенностью традвитча: поиск земного результата – соседствует с поиском духовного преображения, и поэтому традвитч не равен, вопреки названию, традиционному ведьмовству.
У Чамбли традвитч получает особенный разворот, но одновременно становится собирательным термином, потому что уже в своём эссе «Что такое Traditional Craft?» он рассматривает несколько разных течений, включая традицию Роберта Кохрейна и собственный Cultus Sabbati. Он не заворачивает всё в одну степь, но подразумевает, что логика традвитча следует между сообществами.
Именно для Cultus Sabbati центральное место занимает шабаш, понимаемый как реальность сновидческого и визионерского опыта. Шабаш – это универсальное кровное (для Чамбли особенно важна «духовная кровь») место встречи практиков, и становятся языком обряда, а сон и общение с духами — источниками дальнейшего развития практики.
Традвитч интересен еще и тем, как он сохраняет знание: в традвитче это не набор «прибитых гвоздями» методик, но скорее совокупность опыта, в котором унаследованное меняется благодаря новому опыту своих участников.
И вот здесь нам пригодится слово «передача». Что именно передаётся от человека к человеку — текст, техника, способ восприятия, отношения с определёнными духами? Что из этого можно получить через книгу? И почему для Чамбли сон оказывается частью того же разговора?
