Новые головы, древняя богиня

Автор материала: Сорита д'Эсте

Порой стройный исторический довод спотыкается о сущий пустяк , например, о пару башмачков. Обсуждая последние штрихи к одной из своих великолепных статуй Гекаты, бразильский художник Рафаэль Спадини вскользь упомянул трехтелую статую богини в римской галерее Боргезе.¹ Сама я, исследуя Гекату и ее позднейшую связь со Старухой, эту статую почему-то проглядела. Мало того что богиня здесь обута в мягкие башмачки, а не боса и не в сандалиях, так еще три ее головы словно изображают юность, зрелость и старость. Выходит, вот она, мраморная Геката римской поры в облике Девы, Матери и Старухи! Тот самый образ, что я объявляла новоделом, а не наследием древности! Но вскоре я вздохнула чуть свободнее. Выяснилось, что тело статуи и впрямь римское, а вот лица, в которых угадываются Дева, Мать и Старуха, куда моложе — это плод реставрации XVIII века.

Три женские фигуры стоят спиной к спине вокруг столба, а над ними высится украшение с сосновой шишкой.. От других изображений Гекаты эту статую отличают головы и лица. Перед нами женщины трех разных возрастов, и в них легко увидеть Деву, Мать и Старуху. Толкование напрашивается почти само собой: перед нами Геката, высеченная в мраморе воплощающая схему трех возрастов.

Но есть загвоздка. Три тела – римская работа II века н. э. по греческому ²иконографическому образцу А вот головы же, как и большая часть элементов рук и другие декоративные детали, – наследие позднейших реставраций. Каталог галереи Боргезе относит крупные дополнения, в том числе головы, к работам XVIII века, а скульптор Антонио д'Эсте, судя по документам, трудился над скульптурной группой уже в начале XIX столетия.

Да, и это не описка. Десятилетиями я пыталась сорвать с лица Гекаты маску Девы, Матери и Старухи (иллюзию, а вернее, наваждение), и вот подозрительно близко к месту преступления обнаруживается еще один д'Эсте!

Ниже я коротко расскажу об истории статуи, о людях, причастных к реставрации, и о том, как она, возможно, связана с рождением Девы, Матери и Старухи в XX веке. Надеюсь, мой рассказ вдохновит кого-нибудь не пожалеть времени и всерьез заняться изучением этого удивительным изваяния.

«И Геката тройная о сотне имен…» «Энеида» ³

Тем, кто лишь сейчас вникает в историю Гекаты, — небольшая справка. Историческая Геката, будь она греческой, римской или еще более древней, не была Девой, Матерью и Старухой. Не была она и Старухой при Деве и Матери. В трехтелых изображениях все три лица — лица взрослых ровесниц. В однотелых перед нами молодая женщина, а в литературе ее называют богиней-девой. Так что статуя из собрания Боргезе ее истории не меняет, но подсказывает, откуда могла взяться сама идея.

Самая известная триединая богиня, бесспорно, Геката, и без нее не обходится ни одно рассуждение о триединой богине. Однако триединая богиня как олицетворение трех женских возрастов — плод романтических теорий XX века о богах, и свою лепту, возможно, внесла и ранняя оккультная литература. Идею развили Роберт Грейвс в мифопоэтической системе «Белой богини» (1948) и последующие поколения современных язычников и виккан. Алистер Кроули назвал Гекату Старухой еще лет за двадцать до того, в романе «Лунное дитя» (1917; издан в 1928 году). О триединых богинях и о триадах богинь писала и Джейн Эллен Харрисон. Ее труды порой ошибочно считают источником выдумки о Деве, Матери и Старухе. Харрисон и правда разбирала тройственность в группах богинь, в том числе триединых, но прямо оговаривала: это богини-девы, а не матери. Ее «Пролегомены к изучению греческой религии» вышли в 1903 году.

Что значит Дева, Мать и Старуха?

В современном язычестве Дева, Мать и Старуха — изобретение XX века. Ни одно свидетельство древности не подтверждает такую триаду в том виде, в каком ее преподносят в последние десятилетия. Зато хватает свидетельств того, как идею постепенно собирали и развивали весь XX век. Ее повторяли так настойчиво, что к 1980-м она уже выглядела традицией. Тогда ее и стали тиражировать авторы-виккане и дианические феминистки.

Учение гласит, что божественное женское начало — это триединая Богиня, которая вечно проходит круг становления, расцвета и угасания:

• Дева — растущая луна начал, возможностей и пробуждения;
• Мать — полная луна творения, изобилия, заботы и воплощенной силы;
• Старуха — убывающая или темная луна старости, знания, преображения, итогов и мудрого умения отпускать.

Считается, что вместе они выражают тайну жизни, которая вечно раскрывается, зреет, умирает и возвращается. Словом «Богиня» здесь обычно вольно называют вселенское Божественное Женское начало, из которого исходят все богини мировой истории, чьи имена мы знаем. Но это тема для отдельного богословского разговора.

Можно, конечно, утверждать, что Геката воплощает качества всех трех фаз. Но перекраивать ее, как и любое божество, в нечто ей чуждое неуважительно. Это и ошибка толкования, и вопиющее умаление. Необъятное, многоликое божественное присутствие втискивают в рамки человеческой категории: черты, удобные избранному архетипу, оставляют, а неудобные затушевывают. Разумеется, тем, кто мало знает о богах, такие упрощения могут облегчить знакомство и дать опору попроще. Но если уж упрощать почитание богов и представления о них, то, пожалуй, надо отталкиваться от известного и установленного, , чтобы фундамент был прочным, а не подгонять богов под современную выдумку. В конце концов, если нами движут благоговение и честный поиск, то, быть может, наша задача не в том, чтобы сделать богов меньше и привычнее, а в том, чтобы дать им остаться больше, страннее и сложнее любых систем, которыми мы пытаемся их постичь.

Сводить женский опыт к трем категориям — такое же умаление, и корни его в патриархальном укладе, где женщине положено оставаться девой, пока не созреет для замужества, затем стать матерью, а после климакса — мудрой старухой. Ирония в том, что громче всего эту идею превозносили именно в феминистских кругах. Может быть, где-то она и работает. Но когда я смотрю на знакомых женщин, то вижу: как бы разумно и глубоко ни звучала эта стройная формула, для бед и испытаний настоящей жизни в ней нет места. Куда отнести девочку, у которой невинность отняли силой? Женщин, которые пытались родить, но так и не дождались ребенка? Тех, кто решил не иметь детей? Тех, у кого климакс наступил рано? А все прочие повороты, на которые так щедра жизнь? По-моему, это трагично: и богам, и смертным в такой схеме тесно и душно.

Статуя Боргезе

Так что же известно о статуе Боргезе? ⁴ В описи Боргезе 1762 года она значится как «три мраморные богини с простертыми руками». В 1832 году Антонио Нибби, в ту пору профессор археологии Римского университета, назвал ее в книге Monumenti scelti della Villa Borghese («Избранные памятники виллы Боргезе») трехобразным изваянием «в виде канделябра». Известно также, что ее отобрали для реставрации, с которой связывают имя Антонио д'Эсте. Нибби заметил, что фигуры как будто изображают юность, средние лета и старость, но никак этого не объяснил. Быть может, со временем новые исследования прояснят, откуда у статуи лица трех разных возрастов. Пока же ничто не говорит о том, какой именно замысел стоял за лицами, листвой наверху и положением рук.

Вот что сказано на официальном сайте галереи Боргезе:

«Около 1828 года статую отреставрировал Антонио д'Эсте; античны лишь тела фигур. Три женщины стоят у столба в форме корзины — так называемого калафа — с восстановленным растительным навершием. На них длинный хитон и пеплос, перехваченный под грудью узлом. Скульптура — образец трехтелого типа Гекаты. Многочисленные античные источники говорят о двойственной природе богини: она предстает то недоброй, связанной с темными сторонами религии и ночными магическими обрядами, то благой — хранительницей дома и благодетельницей людей» (см. сайт галереи).

Нибби ни словом не обмолвился о том, как именно реставрировали статую, и мы не вправе с уверенностью утверждать, будто всю работу выполнил Антонио д'Эсте. В музейной хронологии реставраций об этом прямо не сказано, и не исключено, что головы появились за пару десятилетий до д'Эсте. Поэтому спешить с выводами не стоит. Велик соблазн сочинить историю о том, как реставратор или его заказчик сознательно изобрел Деву, Мать и Старуху и, поскольку головы водрузили на древнюю статую Тривии,⁵ связал выдумку с Гекатой или Дианой в тройном облике. Отсюда рукой подать до ошибочного вывода, будто Гекату намеренно хотели изобразить именно так, хотя свидетельства этого не подтверждают.

С уверенностью можно сказать одно: к началу XIX века тело древнеримской статуи Тривии обзавелось новыми головами явно разного возраста, и это вполне могло навести на мысль о трех возрастах богини. И вот что важно: связь Гекаты Триформис с тремя возрастами уходит корнями не в XX век, а в XIX. У Девы, Матери и Старухи обнаруживается еще одна вероятная родословная, и на сей раз она действительно ведет к Гекате!

Реставраторы XVIII–XIX веков стремились не вернуть древностям первоначальный облик, а превратить их в цельные вещи, которые не стыдно показать публике. Если нужен пример со стороны, поинтересуйтесь историей так называемой минойской богини со змеями — статуэтки с Крита. Ее тоже реставрировали весьма вольно, о чем многие из тех, кого она сегодня завораживает, даже не подозревают.

Ко времени реставрации в европейском искусстве давно сложилась традиция изображать три возраста человека: юность, зрелость и старость. Так что заказчик или мастер вполне мог позаимствовать этот мотив, внятный любому, кто вырос в европейской аллегорической культуре. Но и здесь важна осторожность. Западные авторы делили жизнь по-разному: на три, четыре, семь, десять и двенадцать ступеней. Тройка была лишь одной из многих схем,и все они описывали быстротечность времени, смертность, путь человеческой жизни — не судьбу богини и не женский цик.

Пример такой тройственности — «Три возраста человека» Джорджоне (1500–1510).

Боргезе — могущественный знатный итальянский род; небывалого величия он достиг, когда в 1605 году Камилло Боргезе взошел на папский престол под именем Павла V. Его племянник, кардинал Шипионе Боргезе, благодаря богатству и влиянию семьи стал одним из величайших коллекционеров XVII века и свез собранные сокровища на виллу Боргезе в Риме. Семейство и впредь оставалось в самой гуще папской, аристократической и политической жизни Европы, а в начале XIX века князь Камилло Боргезе женился на Полине, сестре Наполеона Бонапарта. В 1807 году он же продал Наполеону часть античного собрания; кое-что из него поныне хранится в Лувре..

Антонио д'Эсте (1754–1837) — венецианский скульптор и реставратор, один из ближайших сподвижников Антонио Кановы: верный друг, секретарь и многолетний управляющий его римской мастерской. Канова (1757–1822), тоже венецианец, был ведущим итальянским скульптором-неоклассиком своего поколения и исполнял заказы пап и многих европейских аристократов. Благодаря Канове д'Эсте вращался в тех же избранных художественных кругах, что и Боргезе. Самое известное, что связывает это семейство с Кановой, — статуя Полины в образе Венеры-Победительницы (см. выше). Д'Эсте и сам по себе много занимался античной скульптурой: реставрировал древние мраморы и распоряжался ими. Кроме того, он создавал портреты и неоклассические композиции, а позднее стал одним из первых и важнейших биографов Кановы. Опыта, культурного багажа и мастерства ему вполне хватало, чтобы руководить масштабной реконструкцией античной статуи, пусть прямых доказательств того, что всю реставрацию провел он, и нет.

Так или иначе, в начале XIX века Боргезе взялись восстанавливать древнюю тройную Гекату и подарили ей новую жизнь. Свидетельств того, что они пытались изобрести Деву, Мать и Старуху, я не нашла. Не видно и того, чтобы их затея, намеренно или невольно, хоть как-то повлияла на детище позднейшего языческого возрождения. Нет и доказательств, что Алистер Кроули или Роберт Грейвс в свою бытность в Италии видели статую в собрании Боргезе. Ричард Качиньский в биографии Кроули «Perdurabo» пишет, что 19 декабря 1911 года тот работал в Милане с Мэри д'Эсте Стерджес ⁶, а затем они и впрямь добрались до Рима, провели там два-три дня и двинулись дальше, в Неаполь. О посещении галереи Боргезе не сказано ни слова. Однако в Риме Кроули побывал за несколько лет до того, как в 1917 году написал «Лунное дитя» и назвал в нем Гекату Старухой. А Роберт Грейвс, насколько известно, до работы над «Белой богиней»⁷ в Риме не бывал; судя по всему, он попал туда позже, когда именно — неизвестно. И да, пусть самым окольным путем, но в нашей истории появляется еще одна д'Эсте. Впрочем, фамилию эту она взяла сама, и к знатному роду д'Эсте прямого отношения не имела.

Конечно, Кроули или Грейвс могли видеть фотографию или рисунок статуи и вдохновиться ими. Из того, что вышло до их книг, мне удалось найти лишь один рисунок — в Monumenti scelti della Villa Borghese, иллюстрированном археологическом и искусствоведческом каталоге избранных древностей и памятников виллы, который Нибби выпустил в 1832 году:

Богиня на нем трехлика, но видно лишь одно из молодых лиц. Подпись гласит: SAMVLACRO TRIFORME, то есть «Трехобразное изваяние».

Позднее итальянское государство выкупило остатки собрания Боргезе, в том числе статую Триединой богини. Эта покупка и легла в основу галереи Боргезе, куда и сегодня может заглянуть любой, кто окажется в Риме ⁸

О Сорите д’Эсте

Сорита д’Эсте — писательница, исследовательница и издательница, чей труд посвящен Гекате, античным религиям, мифологии и современным языческим традициям. Она является автором книг «Circle for Hekate» («Круг Гекаты») и «Hekate Liminal Rites» («Пограничные обряды Гекаты», в соавторстве с Дэвидом Рэнкином), а также основательницей международного сообщества «Covenant of Hekate» («Ковенант Гекаты») и издательства Avalonia.

Библиография

Adler, M. (1979) Drawing Down the Moon: Witches, Druids, Goddess-Worshippers, and Other Pagans in America Today. New York: Viking Press.

Burkert, W. (1985) Greek Religion: Archaic and Classical. Translated by J. Raffan. Cambridge, MA: Harvard University Press.

Crowley, A. (1910) Ambergris: A Selection from the Poems of Aleister Crowley. London: Elkin Mathews.

Crowley, A. (1929) Moonchild. London: Mandrake Press.

d’Este, S. (2017) Circle for Hekate: Volume I: History & Mythology. London: Avalonia.

d’Este, S. and Rankine, D. (2009) Hekate Liminal Rites: A Study of the Rituals, Magic and Symbols of the Torch-Bearing Triple Goddess of the Crossroads. London: Avalonia.

Farnell, L.R. (1896) The Cults of the Greek States. Vol. II. Oxford: Clarendon Press.

Graves, R. (1948) The White Goddess: A Historical Grammar of Poetic Myth. London: Faber and Faber.

Harrison, J.E. (1903) Prolegomena to the Study of Greek Religion. Cambridge: Cambridge University Press.

Johnston, S.I. (1990) Hekate Soteira: A Study of Hekate’s Roles in the Chaldean Oracles and Related Literature. Atlanta, GA: Scholars Press.

Kaczynski, R. (2010) Perdurabo: The Life of Aleister Crowley. Revised and expanded edn. Berkeley, CA: North Atlantic Books.

Nibby, A. (1832) Monumenti scelti della Villa Borghese. Rome.

Starhawk (1979) The Spiral Dance: A Rebirth of the Ancient Religion of the Great Goddess. San Francisco: Harper & Row.