Что стоит за проклятием? Куда больше, чем взмах волшебной палочки злой феи-крестной. Для многих жителей древней Британии проклясть значило воззвать к богу, чтобы тот обошелся с неким человеком так, как угодно просителю. Желание это обычно доверяли крохотной свинцовой пластинке, табличке-проклятию, знакомой всему греко-римскому миру. В Британию обычай, по всей видимости, принесли завоеватели, торговцы и переселенцы, и сто тридцать табличек из английского Бата позволяют воочию увидеть, как причудливо сплавлялись здесь разные культуры.
Чем же так примечателен Бат, по-латыни Aquae Sulis, то есть «Воды Сулис»? Сюда приезжали «на воды», чтобы окунуться в целебные минеральные источники. Но Бат был еще и святилищем Сулис-Минервы, владычицы исцеления и правосудия. Сама богиня, по всей вероятности, была плодом interpretatio romana, обыкновения римлян отождествлять местных божеств со своими. Ей и повиновались могучие батские воды. Но как до нее дозваться?
Можно было просто помолиться. Но если у человека стряслась вполне определенная беда, он обращался к Сулис-Минерве с табличкой-проклятием. Грамоте большинство, вероятно, не знало, а писать мелко и убористо не умело и подавно, поэтому шли к писцу. Тот выцарапывал на свинцовой или оловянной пластинке просьбу к Сулис-Минерве или другому богу: отомстить за обиду, нанесенную заказчику, покарать виновного, а если что-то украдено, вернуть вещь законному хозяину.
Большинство табличек из Бата и Юли, святилища всего в сорока трех километрах оттуда, посвящены кражам. Просители молят разных богов и вернуть пропажу (в одном случае, возможно, даже рабыню), и покарать вора. За помощь божеству сулили дар, порой ту самую вещь, если она найдется. Чаще прочих взывали к Сулис-Минерве, ведь вещи пропадали в ее собственных владениях, в термах и святилище. Бросая таблички в мутные глубины священного источника, люди надеялись вручить их богине прямо в руки. Впрочем, не исключено, что таблички сперва выставляли напоказ и зачитывали вслух, чтобы заклятие вступило в силу, и лишь потом кидали в воду. А может, их просто оставляли в святилище, а когда там становилось тесно, сметали в источник.
«Прокляни того, кто украл мой плащ с капюшоном, будь то мужчина или женщина, раб или свободный…»
Отношения человека и бога строились как договор: божество вершит правосудие, а проситель воздает ему приношением или жертвой. Чтобы ничто не мешало богу выследить виновного, автор таблички старался перечислить всех, кем тот мог оказаться. Так, некий Доцилиан взывал к «пресвятой богине Сулис»: «Прокляни того, кто украл мой плащ с капюшоном, будь то мужчина или женщина, раб или свободный…»
В других концах империи дефиксионы служили самым разным целям, британские же почти без исключения посвящены кражам. В Бате о воровстве написано большинство табличек, а вот среди множетсва найденных за пределами Британии таких лишь единицы. Выходит, батские проклятия представляют собой особый сплав: заботы жителей римской Британии облечены здесь в греко-римскую форму магической мольбы и в присущий ей язык.
Отчего же британцев так тревожили кражи? В далекой провинции, где стражей порядка было наперечет, приставить к вещам охранника или раба, пока сам купаешься или молишься, мог лишь человек с деньгами. Похоже, именно в этом и была беда Бата, хотя банные воры, увы, промышляли по всей Римской империи.
«Доцимедис лишился двух перчаток. (Просит), чтобы (тот), кто их украл, лишился рассудка и глаз в храме, где (она) укажет».
Крали, как правило, то, что оставляли, уходя купаться: плащи, монеты и прочее. Доцимедис, например, молит Сулис-Минерву: «Доцимедис лишился двух перчаток. Он просит, чтобы укравший их лишился рассудка и глаз в храме, где она укажет».
Солин идет еще дальше: «Солин — богине Сулис-Минерве. Отдаю твоему божеству и величию мою банную тунику и плащ. Не давай ни сна, ни здоровья тому, кто меня обидел, будь то мужчина или женщина, раб или свободный, пока он сам не объявится и не принесет эти вещи в твой храм».
Из этого ученые делают вывод: многие просители, вероятно, были бедны или находились на невысоком уровне социальной лестницы. Сторож им был не по карману, и, вернувшись к своей нише в раздевальне, они обнаруживали пустоту. Блюстителей закона в Британии, по-видимому, было мало. Оставалось лишь уповать на высшую силу, на бога. Но ведь стражи недоставало, скорее всего, в большинстве провинций. Почему же тогда именно британцы словно помешались на кражах? Быть может, это лишь случайность археологических находок. Таблички с проклятиями по всему римскому миру считались сравнительно дешевым и доступным способом воззвать к отомщению.
Словом «дефиксион» называют магию связывания, то есть заклятие, сковывающее соперника. Батские же таблички по большей части относятся к иному разряду, к «мольбам о справедливости». Хенк Верснел определяет их как просьбы к богу или богам покарать человека, чаще всего неизвестного, причинившего автору зло кражей, клеветой, ложным обвинением или колдовством. Нередко к ним добавлялась и просьба возместить ущерб.
Бат удивителен и сам по себе, а найденные таблички делают его еще и ярким примером смешения культур. Паломники, приходившие к священным источникам Сулис-Минервы, облекали свои будничные, сугубо местные тревоги в греко-римский магический обряд, с юридическими формулами и договором с божеством в придачу. В конце концов, кого же молить о помощи в банях, как не богиню Бата?
Библиография
Adams, Geoff W. “The Social and Cultural Implications of Curse Tablets [Defixiones] in Britain and on the Continent.” Studia Humanoria Tartuensia 7A, no 5. (2006):8-10.
Cousins, Eleri H. “Votive Objects and Ritual Practice at the King’s Spring at Bath.” TRAC 2013: Proceedings of the Twenty-Third Annual Theoretical Roman Archaeology Conference, London 2013. Ed. Hannah Platts, Caroline Barron, Jason Lundock, John Pearce, and Justin Yoo. Philadelphia, PA: Oxbow, 2014. 52-64.
Cunliffe, Barry, and Peter Davenport, eds. The Temple of Sulis Minerva at Bath: The Site. Volume 1 of the Temple of Sulis Minerva at Bath. Oxford: OUCA, 1985.
—. The Temple of Sulis Minerva at Bath: The Finds from the Sacred Spring. Volume 2 of the Temple of Sulis Minerva at Bath. Oxford: OUCA, 1988.
Fagan, Garrett G. Bathing in Public in the Roman World. Ann Arbor, MI: University of Michigan Press, 2005.
Henig, Martin. Religion in Roman Britain. London: Batsford, 1984.
Ireland, Stanley. Roman Britain: A Sourcebook. 3rd ed. New York: Routledge, 2008.
Ogden, Daniel. Magic, Witchcraft, and Ghosts in the Greek and Roman Worlds: A Sourcebook. New York: Oxford University Press, 1992.
Tomlin, R.S.O. “Voices from the Sacred Spring.” Bath History. Vol. 4. Ed. Trevor Fawcett. Bath, United Kingdom: Millstream, 1992.
Versnel, H.S. “Prayers for justice, east and west: Recent finds and publications since 1990. ” Magical practice in the Latin West: Papers from the international from the international conference held at the University of Zaragoza, 30 Sept.-1 Oct. 2005. Ed. by R.L. Gordon and Marco Simon. Leiden: Brill, 2010.
